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―　１　『周礼』

　『周礼』は，古くは『周官』ともいった。天官，地官，春官，夏官，秋官，冬官からなり，天官大宰，地官大司徒，春官大宗伯，夏官大司馬，秋官大司寇，冬官大司空の６人の長官に統帥される役人たちの職務が規定されている。
　冬官を除く五官は，いずれも冒頭に「惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極」とある。すなわち，王が都( 國) を建てること，方位を正しく定め，王都と封土を区画し，官職を設け，民の安定をはかるという基本理念が宣言されている。天官は治( 国政) を所管し，長官は冢宰( ちょうさい) である。地官は 教( 教育) を所管，長官は司徒，春官は礼( 礼法・祭典) を所管，長官は宗伯，夏官は 兵( 軍政) を所管，長官は司馬，秋官 は刑( 訴訟・刑罰) を所管，長官は司寇，冬官は事( 土木工作) を所管，長官は司空がそれぞれ務める。　六官がそれぞれ六十，計三百六十の官職から成るのは，天地四時( 春夏秋冬)，日月星
辰が運行する周天の360 度に象っている，のだとされる(『周礼』天官・小宰，鄭玄『周礼注』)。この六官からなる政治体制は，周王朝の制度を理想化する中国の官僚組織の根幹として後世にまで大きな影響を与えることになる。
　現在に伝えられ，用いられる『周礼』は，『十三経注疏』11 に収められた後漢の鄭玄による『周礼注』(『鄭玄注』)，あるいは唐の賈公彦12 による『周礼注疏』である。
　鄭玄と『周礼』については，間嶋純一(2010) の研究がある。確認すべきは，第一に，『鄭玄注』は師である馬融ら後漢の儒学者たちの『周礼』解釈13 を踏まえたものであり，第二に，『鄭玄注』は数多くの緯書の注釈書14 を著した後にまとめられたものであること，すなわち，鄭玄が生きた時代における理想の国家についての思想，言説が集大成されているということである。そして，第三に，『鄭玄注』は後代に大きな影響力を持ったということである。
　間嶋純一(2010) は，『鄭玄注』の核心を「周公の太平を致す迹」(「周の太平国家の構想」)だとする。
　鄭玄は，周公の『周礼』を周の太平国家の構想ととらえた。鄭玄の考える周の太平国家は，昊天上帝の神意にもとづいて太平を将来した周公が王として主宰する神聖国家である。そして，その国家の中心祭祀ととらえたのが天神・地示の祭祀である。
　鄭玄は，六天説をとる。すなわち，最高神の昊天上帝と太微五帝( 蒼帝霊威仰，赤帝赤熛怒，黄帝含枢紐，白帝白招拒，黒帝汁光紀) が宇宙を司っているとする。『周礼注』の礼体系を，昊天上帝を中核とする宇宙論体系の一部とみなすのが『鄭玄注』である。
　昊天上帝( 皇天上帝，天皇大帝) は宇宙の最高神であり，その実体は，天空の紫微宮にある北極帝星であり，北極大帝，北辰耀魄宝という別称をもつ。昊天上帝の下位に位置づけられる五帝は，天空中の太微( 太微垣15) の星官( 星座) の中心，五帝座に位置する16。
太微五帝は五行に配当され，蒼帝霊威仰，赤帝赤熛怒，黄帝含枢紐，白帝白招拒，黒帝汁光紀は，それぞれ五行相生説に従って木，火，土，金，水とされる。
　地について，鄭玄は，崑崙山と神州を地示( 地神) とする。地の中央を崑崙といい，崑崙の東南，地方五千里を神州という。世界は九州( 大九州) に分かれており，中国の九州( 小九州) を赤県の神州( すなわち禹の九州) といい，崑崙山はその中心にある( 間嶋純一(2010))。すなわち，鄭玄が考える地上世界は，ナイン・スクエアからなる大九州であり，各州( 神州) も九州( 小九州) からなる。そして，神州は「方五千里」( 禹の五服) の広さをもつ，というものである。九州と五服という分割パターンの整合性が問題となるが，鄭
玄は，歴史的に異なる領域とその分割システムを認める。すなわち，『礼記』王制の「方三千里」を殷制，「方五千里」を堯制とし，『尚書』禹貢の五服「方万里」を夏制，『周礼』職方氏の九服「方万里」を周制と考える。そして，禹の五服がそのまま『周礼』夏官・職方氏の「方一万里」の「九服」になったと考える。
　『周礼注』を支える以上のような宇宙観，天下観は，「禘」すなわち祭祀によって象徴的に表現される。
　鄭玄は，天神を祭る「禘」として，園丘において昊天上帝を祀る祭祀，南郊において太微五帝の一である蒼帝霊威仰を祀る祭祀，明堂で太微五帝を祀る祭祀の３つを設定する。そして，地示として崑崙山と神州の２つの大地示を設定し，２つの「禘」，方丘祀地と北郊祀地の２つを設定する。
　皇帝祭祀は秦の始皇帝に始まるとされる。そして，郊祀・宗廟の祭祀を中心とする皇帝祭祀が整備されていくのは前漢後期のことである。呪術的な祭祀から儒教的な祭祀へ，私的な祭祀から公的な祭祀へ，皇帝祭祀は変化していくが，その過程で，南郊で円丘に天を祀り，地は国都の北郊で方丘に祀る制度が成立する。その方向を確立したのは，王莽の郊祀改革である。
　鄭玄は，南郊と円丘，北郊と方丘をそれぞれ別の祭場とし，冬至には円丘に昊天上帝を祀り，正月には南郊に五帝17 を祀る，夏至には方丘に崑崙地祇を祀り，北郊には神州地祇を祀る，とした。この鄭玄の『周礼』解釈に対して，異を唱えたのが魏の王粛である。そもそも，鄭玄の六天説は後漢において必ずしも支配的ではなかった。馬融や賈逵は，天神を唯一とする一天説を採っていた。王粛はそれに従い鄭玄を批判する。すなわち，後漢から三国魏にかけて，南郊，円丘の祭祀，北方，方丘の祭祀はそれぞれ別であるとする鄭玄説と南郊と円丘，北郊と方丘をそれぞれ同一の場所であるとする王粛説の二説が成立することになる。
　北魏では，488 年に国都平城に円丘が築かれ，翌年初めて円丘と方丘の祭祀が行われるが，鄭玄説に従って，南郊と円丘，北郊と方丘をそれぞれ別の祭場としていくことになる。そして，続く北斉，北周，隋，さらに唐初まで鄭玄説が継承されることになった。
　『周礼』と都城については，続いて「考工記」( 冬官) に即して明らかにするが，鄭玄によれば，周公の『周礼』の叙述と雒邑建設は並行するものであった。大平国家の構想とその国都の建設は当然関わる。鄭玄は，「土中を択びて王国を建てんと欲す」(『詩』「王城府」疎引) という。「土中」は「天下」の中心で雒邑のことである。
　『周礼注』(「天官・序官」) に次のように言う。
　「周公，摂に居りて六典の職を作り，之を周礼と謂い，邑を土中に営ず。七年に政を成王に致すに，此の礼を以て之に授け，雒邑に居りて天下を治めしむ。司徒の職に曰く，日至の景，尺有五寸，之を地中と謂い，天地の合する所なり，四時の交わる所なり，風雨の会する所なり，陰陽の和する所なり，然らば即ち百物阜安すれば，乃ち王国を建つ，と。」( 間嶋潤一(2010))
　夏至の南中時に八尺のノーモンの影が一尺五寸となる地点を「地中」(「土中」) といい，その場所が、天地が相合して、世界が秩序をえる天下の中心である。後漢の中心である洛陽を根拠づける解釈であるが，都城建設の起源がここに示されている。

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